前 言:
1、所謂"成聖",就是達到以理想(信、望、愛)超越現實的高尚地步,"聖者"乃具有高尚的德行之謂也。"成聖"二字的意義,即要求達到與真神聖潔的性情有份。.
2、為什麼要成聖？是真神對我們的要求:(利11:44)(彼前1:15).
3、"成聖"與"重生"不同:"重生"是僅僅站在得救的地步上,如同嬰兒初生,是"信徒"階段,而"成聖"是長大成人,達到"聖徒"階段。.
4、"成聖"與"稱義"有別:稱義"就 是蒙救贖不被定罪,而"成聖"乃在"稱義"之後,如保羅所說:(羅4:24)(羅6:20)所以"重生"、"稱義"是得救之開始,而"成聖"則是得救的終極。
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>>> 一、水 洗:
>>> 二、靈 洗:
>>> 三、道 洗:
>>> 四、火 洗:
所以,在成聖的天路上,必須經過"水洗"、"靈洗"、"道洗"和"火洗",這是一條定律,誰也無法顛倒和逾越。這裏需要注意的是,"道洗"是"火洗"的基礎,若無"道洗"或少有"道洗",很難承受住"火洗",所以"道洗"（靈修）是十分重要的。但若無水靈二 洗,就不可能進行和追求"道洗",所以,水靈二洗又是"道洗"的前提。故這四洗之間是相輔相成的定律,缺一不可。願我們在成聖的路上,邁出堅實的步伐!阿們,哈利路亞!
一、水洗:這是重生的必須
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1、人的罪必須耶穌的血才能洗淨(約壹1:7)(弗1:7).
2、四樣憑據:.
(1)信的憑據:(可16:16).
(2)悔改的憑據:(徒2:38)(路24:47).
(3)赦罪的憑據:(徒22:16).
(4)入會的憑據:(加3:27-28).
真神怎樣用亞當的肋骨造女人,照樣,主耶穌也從他肋旁流出水與血來,產生他的新婦教會(創2:21-25)(弗5:30-32)(林前15:45),主就是救生的門(約10:9)。.
四要素:1、信水中有血;2、奉耶穌的名;3、面向下;4、全身浸水。(太12:43-45)
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二、靈洗:這是真正重生和稱義的必須:
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水洗只能赦免過去的原本罪,但不能除去罪性(彼前3:21).
必須是從水和聖靈生的才算重生。(約3:3、5).
所以水洗僅僅是靈感階段。(林前13:3).
1、先受合法水洗,再受靈洗,為正常原則(太3:13-17)(約3:5)(徒2:38)(徒19:5-6)(多3:5)。.
2、先受靈洗後受水洗為非常原則(徒10:44、47-48).
先受靈洗者,若不立即受水洗,因污穢、罪惡未得赦免,聖靈不能永住,不能受聖靈的印記,(民11:25),因石仍黑,尚未洗白,則無法寫上新名(約14:16-17)(啟2:17)
3、非受水洗、靈洗不能使內心清潔順從真神(結36:25-27).
4、好處:.
(1)因恩稱義,成為後嗣(多3:6-7).
(2)受靈洗得到神兒子的名分(約1:32-34)(羅8:16).
(3)能承受天國的基業(林後1:21-22)(弗1:13-14)(弗1:14).
(4)得活潑的盼望(彼前1:3-4).
(5)引人明白真理(賽29:11)(啟5:1)(約16:13).
(6)引人自責,引人成聖(約16:8)(羅15:16)(林前6:11)(彼前1:2).
(7)得到恩賜(林前12:4-11).
所以靈洗亦分兩個階段,在得到聖靈的第一階段,就得到了具有上述好處的資格,但這僅僅是資格,至於能否真正得到,還要進入靈洗的第二階段,就是要加強靈修——道洗。
三、道洗:這是成聖的必須
1、何謂道洗?(弗5:26)(約17:17).
用真道洗滌我們,讓我們成聖。所謂真道(真理),就是真神所說的一切話。.
2、成聖的能力:只有憑賴真神的能力。(帖前5:23).
(1)聖靈的能力(彼前1:2);(2)真道的能力(帖後2:13-15)(約17:17).
所以除感受聖靈外,還要有“因信真道”方能成聖。.
“聖靈”好比火車頭,“真理”好比軌道,信徒好比一列一列的車廂,機頭的動力很大,循著軌道猛進,而車廂本身無能為力,只有掛在機頭上循著軌道前進,好把我們帶入聖地。.
3、為什麼要道洗?.
(1)為要脫去舊人,穿上新人(西3:9-10)(弗4:20-24).
當脫去的:
甲、屬言論的:褻瀆、譭謗、妄證、誣陷、讒言、說謊、誇張、挑唆、傳舌、論斷、譏誚、喧鬧、咒駡、淫詞 、妄語、虛談,……。.
乙、屬心思意念的:嫉妒、仇恨、懷怨、惱怒、惡毒、詭詐、妄疑、驕傲、邪僻、殘暴、貪心、自私、自恃、狹窄、虛榮、偏見、頑梗、虛妄、糊塗、急躁、忍心,……。.
丙、屬行為的:.姦淫、邪蕩、拜偶像、兇殺、紛爭、偷盜、打人、宴樂、醉酒、奢華、隨夥、裝假、狡猾、冒失、放肆、浪費,……。.
當穿上的:
甲、對己:篤信、忌邪、虛心、省察、痛悔、謹慎、恒守、清心、純一、知足、殷勤、公義、和平、溫柔、忍耐、端莊、誠實、節制、約束、馴良、靈巧、智慧、喜樂、見識、努力、剛強,……。.
乙、對神:崇拜、敬畏、順服、榮耀、禱告、信託、讚美、親近、信靠、仰望、謝恩、取悅、盡忠、盡性、盡力、盡心、同工、作證、獻身、舍己、犧牲、捨命,……。.
丙、對人:相愛、公平、寬宏、饒恕、包容、和睦、相信、相服、相顧、相助、相勸、相責、相親、相念、相交、同心、同情、謙讓、聯絡、恭敬、祝福、憐憫、施捨、愛人如己,……。.
(2)為成聖得永生與主同住:(林後7:1)(約壹2:25)(林後5:8).
(3)為要戰勝撒但的引誘,不致沉淪:(太12:28)
①魔鬼的由來:犯罪和不守本位的天使(彼後2:4)(猶6)。.
②因耶穌得勝,天上再沒有他們的地方。(啟12:8-9)(路10:18).
③這黑暗的地方——現今的世界——為魔鬼的寄居處他在這個世上作王,(約14:30)(弗6:12)(約壹5:19).
④魔鬼也知自己的時日不多了。(太25:41)(太8:29).
⑤如吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人(彼前5:8)(彼後2:20)(來10:26-27).
⑥魔鬼附著人,是以他的精氣附在人身上的。(路4:33)被汙鬼的精氣附著。(弗6:12)凡有血氣的動物,如:蛇、狐、猿、兔、獅等等,皆可由他的精氣所附。.
⑦不屬神則屬鬼:(約8:44)耶穌斥責法利賽人;(約6:70)耶穌指出猶大是魔鬼;(太5:37)耶穌教導“……若是多說,就是出於那惡者”;(徒5:3)彼得指責亞拿尼亞;……。
⑧被魔鬼所附的老練者,如:觀兆的、占卜的、行邪術的、行巫術的、行迷術的、交鬼的、過陰的等等。(徒8:18-23)(徒13:8).但最危險的是那些被魔鬼附著裝作光明天使的人。(林後11:14-15)(彼後2:1-4)(提前4:1-2).
⑨不僅要趕明鬼,更須注意趕暗鬼:(林後2:11).
A、鬼借用稱讚的話引人發生驕傲,必須趕鬼,稱讚是試煉人的(箴27:21);所以主耶穌和保羅在受人稱讚時,都知道應當謹慎(太19:16-17)(徒14:14-15、18);因為凡蒙悅納的,非由自己稱許,乃是由神稱許(林後10:18);當承認是從主恩所造就的(林前15:10)(羅12:3)(羅9:16)(林前3:7)。若不然,在美麗的心中滋生高傲則如(結28:17)所言,自取敗壞(箴11:2、16:18)
B、鬼借用人的貪心而作惡:貪財、貪色、貪名、貪利、貪吃、貪睡、貪醉、貪……。(提前6:10)(詩10:3)(弗5:5)(提前6:6-8)(伯31:1-4)(太6:22-23).
C、鬼借用人的服飾不正派,引誘人妄萌意念:(提前2:9-10)(彼前3:3-4)
所以要以榮耀莊嚴為妝飾,以尊榮威嚴為衣服(伯40:10);要以聖潔尊貴守著自己的身體(帖前4:3-4).
D、鬼借用人情,引人阻擋神的旨意:.
神意與人意,有時極難辨清,魔鬼就在暗中以最近人情的或人意的伎倆來引誘我們,使我們誤認作神意而去行。如彼得(太16:22-23),又如:眾弟兄勸保羅不要上耶路撒冷(徒21:10-13),再如:明明是對教會有損的事,因為“人情”而去做……。
4、怎樣道洗?.
(1)要祈禱:這占靈修的首席.
①祈禱固為承受主恩之秘法,亦為我們制勝的秘訣:.
A、制勝私欲,不讓其懷胎(雅1:15)(加5:16).
B、制勝世俗,不被其纏繞(雅4:4)(約壹5:4).
C、制勝魔鬼,不被其引誘(太17:21)摩西,但以理。.
②祈禱真諦:.
A、關上心門(太6:5):禱告時,要進入“內屋”關上門,一無紛擾,二無忙迫,將萬事謝絕,專心與主交通,進入主的隱密處,進行一番密切的靈交。
a、有形的密室:.
b、無形的密室:何時將心門關上,就何時進入密室,若未關上心門,既使是進入有形的密室,仍是密而不密。法利賽人的祈禱就屬這一類。
B、清心見主(太5:8):非聖潔不能見主。(來12:14);我將真神常擺在我面前(詩16:8)、(詩63:2);追求公義、信德、仁愛、和平(提後2:22)
a、非尋見主面,不算是清心的祈禱。若不見主面,是向誰求說呢?不達此境仍屬無意識的舉動。.
b、待見主面,可謂不禱而禱了,此時既或一言不發,可謂神聖的相會了。故要竭力尋找與主見面之感覺。.
C、靈耳聞主(詩143:8),祈禱乃兩方面之事。.
a、我向神說話(穀2:1).
b、靜聽神的答話。.
所以我們在祈禱時,不但自己要用口說,也要用眼見,還要用靈耳聽,如同打電話一樣,一面講,一面聽。
D、真得靈禱的造就及悟性的果效。要用心靈和誠實禱告(約4:23-24).
E、要存信託和感恩的心.
a、必賜給你們(約16:23-24):如子之于父,當一無掛慮(腓4:4-7);只憑著信心祈求(雅1:6-8)。這是對求的方面.
b、常被恩感發出讚頌的話,較求更親切,力量更大。(弗5:19)(西3:16-17)(路10:21)(西2:9)(啟4:8)
(2)要讀經聽道:
祈禱即如呼吸之不容斷,而讀經聽道亦如飲食之不容缺。要靠讀經聽道養活和健壯我們的靈性,使得勝到底,以至成功。對於屬靈人來講,對於靈糧應如饑而食,且過於肉體的飲食(伯23:12)(耶15:16).
①靈乳(彼前2:2):是靈性為小孩子時所要吃的,需要他人餵養。諸如“真神聖言小學”(來5:12),以及“基督道理的開端”(來6:1),如懊悔死行、信靠真神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活、審判等教訓(來6:2),這些道理不過是根基,既立了,就不必再重複講了。.
②乾糧(來5:13-14):凡在基督裏長大成人的,其個人可直接明白道理,無需他人的餵養。凡是健全信者,要竭力進到完全地步,要在所立定的根基上,從事於建造的工夫(彼後5:5-7),長成基督的身量,這樣,屬靈的智慧和身量就會一齊增長了。
.所以不論是靈奶或乾糧,都是培養靈體的糧食。.
①藉道培養,以達果效。(路13:6-9);
②藉道修理,以達聖潔。(約15:1-2)(弗5:26)
惟屬純淨的靈奶和純正的靈糧,屬靈人應認真領受,(雅1:21)(彼前1:24-25)(彼前2:1-2)(路8:15)。果能如此,則道在我們心裏運行不息(帖前2:13)(腓2:13)(弗3:20)
所以順著真道行事,如同火車循著軌道而行,但行的力量卻在機頭,聖靈就是這力量,這機頭。若能如此,則.
A、藉著聖經映照(雅1:23-25)(林後3:18).
a、聖經必顯出我的真相(來4:12-13)
b、聖經必映照基督的形像(林後4:6)今若能敞著臉讀經,必認清基督,而顯見主的榮光反照在我們身上。.
B、聖經是腳前的燈,路上的光(詩119:105).
a、照我們不走暗路(詩18:28)(箴4:18-19).
b、照我們不走錯路(箴4:11-12).
c、照我們不走險路(箴4:14-15).
所以誡命是燈,法則是光(箴6:22-23).
C、聖經是除病的良藥(箴4:20-22).
a、可潔淨少年人的行為(詩119:9)(詩103:3).
b、聖經為靈病的醫科大全,肉身多有疾病,而靈性亦然。在聖經上有良方妙藥,服之無病不治。但需善用,否則流入異端而致靈命於死地。.
c、靈性之疾病有分別幼年、少年、中年、老年四個時期。幼年之脆弱、少年之妄行、中年之軟弱、老年之糊塗。.
D、靈糧晨取(出16:21).讀經方法各不一,或按卷、或選題、或應用讀法、順序讀法、專題研討等等。.
a、晨刻乃一日最美之時刻;
b、晨刻心靈清爽;
c、晨刻乃一日之始;
d、晨刻乃主施教的良晨(賽50:4)
故每日晨刻讀經不間斷,如食物養生矣。
E、熟讀經言(箴7:1-3)
a、存於心便於思,即存其滋養力
b、存於心便於用
c、存於心便於結實
F、讀經行道:
多人讀經,只求知而不求行,這是一大病。唯屬靈人既知之則行之,讀到一切真理者,若以己身去實行之,則在神道大學所得者尤加深確。
a、非行道不能明道(詩119:100)(太7:24-25)
b、非行道不能得道
c、非行道不能樂道(羅5:11)(賽58:13-14)(詩16:11)
G、與道調和:
人要讀經獲益,必須預備條件,與道相調和,不然這經上的真道,在他心裏,萬不能發生效力。
a、用信心與道調和(來4:1-2);信心可比胃酸,與食物調和,便於消化吸收,信心與道亦然。
b、要在所信的真道上恒心(西1:23);恒心即是忍耐的成功,在共信的道上恒心,人對於飲食的需求上都有恒心,於真道上豈獨不然,以色列百姓因無恒心,故每每犯罪,以致不能進迦南。.
c、用清潔之良心,固守真道之奧秘。如(提前3:16).
d、當用各樣的智慧守住這豐富的道。(西3:16).
這智慧乃是屬靈的,用以辨明是非。(腓1:9-10).
甲:恐被小學擄去(西2:8)
乙:防備似是而非的學問(提前6:20-21)
丙:躲避誘惑老實人的心(羅16:17-18)
丁:免從堅固地步墜落(彼後3:16-17).
H、研讀聖經如搜求珍寶(箴2:1-5).
聖經中的許多奧秘:.
a、乃是創世已來所隱藏的事(太13:35).
b、乃是永古隱存不言之奧秘(羅16:25).
c、乃是歷代以來在創造萬物之真神裏的奧秘(弗3:9)(西1:26).
△這些奧秘必須依下列方法尋求:.
甲:靠聖靈探討(弗3:3-5)(林前2:10);乙:等待時期發現(但12:10)
△探討方法:.
甲:考據:並要參看各樣譯本聖經(約5:39)(徒17:11).
乙:思索:並要以經解經,因聖經各卷是互相發明的,是互相映照的,有左右逢源之妙。(詩119:97、99)(但12:4).
丙:查問:在自己不能明白時,應查問他人。(但7:15-16)(路2:46).
△務要除去障礙.
甲:勿存成見,勿以成見去評定聖經(林後3:14-15).
乙:勿恃己智,須聖靈訓示及啟迪,憑屬靈之智,悟屬靈之理。(林前2:10-13).
△存赤子之心受教(太11:25-26)(箴20:11)(箴22:6).
甲:虛心受教是孩童的特性,因他們每每自覺無知,極願順服,絕無自恃自滿之心,易於領受真理。.
乙:清心受教,也是孩童的特性,故容易領受,但以理以禁食求明白異象,終蒙指示(但9:22-23)。否則,雖天天學習,亦不能明白真道(提後3:6-7)。
小結:為了脫去舊人,穿上新人,制勝魔鬼,長大成人,滿有基督的身量,成聖得永生,所以必須道洗,為此,要在聖靈的引導和啟示下,恒切祈禱,讀經聽道,固守真道,讀經行道,努力傳道,讓真道深深地紮根于我們的心田,以真道之不變,去對付世界之萬變,昂然屹立於真道的磐石上,建造自身的靈宮,妝飾整齊,迎主再臨,阿們,哈利路亞!
四、火洗
前 言:
火洗是本會的教義;因我們主耶穌說:"若不是從水和聖靈生的,就不能進真神的國"(約3:5),所以本會甚注重于水靈二洗的論證,至於火洗的道理就少提及了。當然,水靈二洗是關係得救的,為進入天國之唯一正門,應該注重的。但已受水靈洗的人,對於火洗也是應領受的,尤其是主耶穌快來的現在,更當領受。
主耶穌說:"我來要把火丟在地上,倘若已經著起來,不也是我所願意的嗎?"又說"我有當受的洗,還沒有成就;我是何等的迫切呢?"(路12:49-50)
所謂"把火丟在地上"就是有"火煉的試驗"在地上等候著,到了這時,好像已經著起來的形勢,故說:"不也是我所願意的嗎?"一句話,主耶穌明知自己當有十字架的火洗,現在尚未成就在身上之時,他是何等之迫切要去領受的。同樣,在我們當未受"水靈"洗的時候,不也是有迫切的去求受之心嗎?但對於火洗的應受,就沒有什麼迫切了,甚至於免去為好。
但經上說:"必須經歷許多艱難"(徒14:22),這又是我們所不能免的一回事了"既知道受患難原是真神命定的(帖前3:3)好像早已預備著起來的火在等待著,那麼,就當效法主耶穌有成就火洗的迫切願望。保羅亦然(徒21:13)。
但我們應受何樣的火洗?並受火洗的期間,是沒有限定的,也是我們各有輕重、久暫,不同的試煉,為此,則以火洗列在靈洗的教義之後,正合聖經之記載,經上曰:"他要用聖靈與火給你們施洗"(太3:11),就可知火洗是從靈洗後而有的。所以,主耶穌在受了水靈二洗以後,被聖靈引到曠野,受魔鬼的試探,這一次試探,是主耶穌一生中火洗的起點,而火洗的終點則是釘在十字架上的。其間也有"火煉"的試驗,就如(來4:15)所說:"他也是凡是受過試驗,與我們一樣"。既說"凡事",就可知受了不少的火煉,結果他因所受的苦難學了順從(來5:8)。成為慈悲忠信的大祭司,來搭救我們被試探的,使我們能蒙恩惠而得隨時的幫助。這樣火煉的爐,雖好像常著在我們的面前,但靠著能體恤我們軟弱的主耶穌,也就不以這火煉的臨到而感到是一件非常的事了。倒要歡喜,與基督一同受苦就是。
第一節 火煉的名義(太3:11)
查考"火洗"這個名詞的根據,就是:"他要用聖靈與火給你們施洗",既說"與火",就知道含著兩件的洗禮:①靈洗②火洗。並不是混為一件事的。"火洗"的意義即試煉之謂,合保羅所說:"有火發現,這火要試驗各人的工程怎樣?"(林前3:13),又合彼得所說:"有火煉的試驗臨到你們"(彼前4:12)。綜上看來,我們定名為"火洗",殊屬真確,可說名與義兩全了。這樣,可取消血洗的傳說,理由如下:①無聖經根據;②名實不符;③含水洗的真意。
第二節 火洗的性質
"火洗"是包括一切受試探與試驗的苦惱,又包括一切遭逼迫與殺害的患難。這些火洗的情況,不是每個真信徒都要受的,乃是每個真信徒至少不能免這些事情中之一、二的,或者是都要受的,也未可知,引證主耶穌的話於下:
A、"世人若恨你們,你們知道在恨你們以先已經恨我了。你們若屬世界,世界必愛屬自己的,只因你們不屬世界,乃是我從世界中揀選了你們,所以世界就恨你們,他們若逼迫了我,也要逼迫你們"。(約15:18-20)
B、"凡人要跟從我,就得舍己,天天背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的,必喪掉生命。凡為我喪掉生命的,必救了生命"(路9:23-24)
但是,試探與試驗的性質是不同的。無論試探也好,試驗也好,總是"火煉"臨到我們身上了。凡一切試探是從魔鬼而來的,用以誘惑我們,要把我們陷於罪中,這不無苦楚(來2:18)。因好篩我們,好像篩麥子一樣。凡一切試驗,是從真神而來的,用以造就我們,要叫我們行義,這也不無憂愁(來12:10-11),因為要揚淨麥場,所以主手裏拿著試驗的簸箕。(太3:12)以上兩種性質的火煉,敢說是我們所不能避免的事,不過在個人身上,遇見試探與試驗,有大小久暫的分別罷了。不能說我們都沒有受過什麼試探的苦和什麼試驗的苦,若然就證明不是真信主的了。我們還要知道,最終神還要本會全體聖潔,就准許魔鬼出來,用患難苦煉普遍的我們,那時凡迎接耶穌有份的,都不能倖免,引證如下:
A、又有話對他們說:"還要安息片時,等著一同作奴僕的,和他們的弟兄,也像他們被殺,滿足了數目"(啟6:11)
B、"這些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血,把衣服洗白淨了"。(啟7:14)
第三節 火煉與成聖
我們既從"水洗"得赦罪,又從"靈洗"得稱義,倘若不再從"火洗"得成聖,就不能見主(來12:14)。故我們切勿輕視這"火煉"的恩典。按著真神的旨意,要我們受的,只要勇敢去受。因為正預備著叫已得赦罪,稱義的我們,好在這火煉的爐裏去追求聖潔,完成最後一步的工夫,安然見主。的確,按舊約時代,要使祭物全然成聖:
A、用血潔淨(來9:22)
B、用水洗(利1:9)
C、用火燒滅(利4:11-12)
照樣,我們原是一個祭牲,當作活祭獻上,不但天天要獻上為祭,還要看最後的一天,預備改變形狀,成為榮耀的身體,獻上半空中迎接主用的。所以,我們本會無論全體與個人,都不能脫離這樣的三件而全然成聖的,即:
A、用自己的血,使我們脫離罪惡。(啟1:5)
B、用水藉道把教會洗淨(弗5:26)
C、用煉金的火熬煉他們(瑪3:2-3)
前只就"煉金的火"在本節說明,"火洗"怎樣可使成聖。因為我們受了水靈洗後,可以說是夠上"免罪得義"的資格了,但是還要靠著這資格進入成聖的大學,按著一切修養工夫,天天追求成聖,達到最高程度,就是像造我們之主的形狀,有真理的仁義和聖潔(弗4:24)(西3:10),然一切修養之功課中的最要的一課,就是"患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望"(羅5:3-4)。"金"固屬寶貴之品,但未免攙有雜質,而要其成為"精金",非經火的百煉不可。照樣,真神以煉金之火的患難加在我們身上,"煉淨我們的渣滓","除盡我們的雜質"(賽1:25),那時就應驗經上說:"剩在錫安、留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的,都必稱為聖"(賽4:4)。的確,我們肉體之邪情的渣滓,惡欲的雜質,混合在比精金更寶貴的靈體裏,若不經幾番的火煉是不能盡淨的。也好像牛羊的肺腑,當用火焚化才行。因此,我們是大有喜樂的。雖如今在百般的試煉中暫時憂愁,但比那被火試驗仍然能壞的金子,更顯寶貴(彼前1:6-7)。即在主耶穌未顯現的今日,也因著願受輕微的苦難,學成忍耐的工夫,從此在靈性上,漸見老練,而有活潑的盼望,這都是從火洗所造就的。倘若我們不在成聖的大學裏,去用功夫學習一切成聖的要課,那麼就沒有成聖的可言,若一退學,連先前所得赦罪稱義的資格都被取消了。阿們,哈利路亞!
所以,在成聖的天路上,必須經過"水洗"、"靈洗"、"道洗"和"火洗",這是一條定律,誰也無法顛倒和逾越。這裏需要注意的是,"道洗"是"火洗"的基礎,若無"道洗"或少有"道洗",很難承受住"火洗",所以"道洗"(靈修)是十分重要的。但若無水靈二洗,就不可能進行和追求"道洗",所以,水靈二洗又是"道洗"的前提。故這四洗之間是相輔相成的定律,缺一不可。願我們在成聖的路上,邁出堅實的步伐!阿們,哈利路亞!
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