THATTRUE的部落格

一位真神——信仰的標準
二約聖經——證道的標準
三樣靈根——推理的標準
四位夫人——教史的標準
五義救恩——得救的標準
六日勞碌——生活的標準
七日安息——成聖的標準
八期余恩——新婦的標準
九級靈程——靈修的標準
十條誡命——順命的標準
十一靈恩——振會的標準
十二根基——完全的標準
　

一、"真信獨一真神為我們的父,
   及耶穌基督為我們獨一的救主"。

      關於"及耶穌基督為我們獨一的救主"一項,我們也許再單獨著論,以對一切不認識耶穌基督的人們作見證。.
　  "真信獨一真神為我們的父":乃是天經地義的大事,在這個中間要包含著:
      1、反對無神。2、反對多神。3、反對三位一體的說法。
      這也就是更正無神派,更正迷信的多神派,和更正各基督教與天主教的三位一體派的,所以就成為本會的一位真神,為信仰的標準了。
      這是一切信徒當真信仰的聖父,也就是我們中保救主耶穌基督的父。
      這是數千年來,各宗教所沒有論定的,現在由本會"真知道他了"。其表式:
　

二、"真信新舊二約聖經為證明真道唯一之寶典"。

      這一條列入本會的信條也很重要,其內容也有三方面的意思:
      一者是說各宗教之經典不足以證明得救的恩道。
      二者是說有許多人以為什麼學說、主義、著述書籍也可以奉為真道真理,更是靠不住的。
      三者因為在基督教的所謂新神學派中,以為有新約一部分就夠了,不必要舊約,現在本會把這一條標榜出來,也就是名正言順的,給一切加入本會的人以明白的指示,必符此二約聖經,才"能見晨光","預備行各樣的善事"。證明真道,免去疑惑與迷惑。其表式為:
.

三、真信水,血,靈,三樣見證,為末世拯救之大力。

　　經上說:"我們得救是本乎恩也因著信",這水、血、靈就是主耶穌基督而來的恩上恩,是各宗教,各公會所沒有的,惟獨本會得著了的大恩,假若人不真信這三樣拯救的見證,必不能離開罪惡,仍必死在罪中,主耶穌說,"我就是道路,真理,生命,若不藉著我,沒有人能到父那裏去"。.
　　原來我們每人都有靈魂體的三大部分,聖經看明瞭人的這三大部門,要有三方面的拯救才能完成"從罪惡裏救出來"的聖旨,和我主耶穌降世的最大任務,聖經上論到水與身體的關係說:"身體用清水洗淨了"。.
　　論到血與魂的關係說:"弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過,這幔子就是他的身體","並我們心中天良的虧欠已經灑去,就當存著誠心,和充足的信心,來到神面前"。(來10:19-22)
　　論到靈與聖靈的關係說:"從靈生的就是靈","聖靈和我們的靈同證我們是神的兒女"。(約3:5-8).
　　主耶穌道成肉身,親自成了有血肉的身體以後,在約但河裏也受了水與靈的洗浸,他又在十字架上從肋旁流出寶血來重生了我們,叫我們像眾生之母一樣,作羔羊的新婦,用這樣的重價把我們從人間買出來,這是有"生命"的"真理",是一條又新又活的"道路"。.
      這一部大道理,必須加上怎樣?為什麼?如何?的三大問號仔細揣摩而得的,其表式如:

  四、"真信雅各四位夫人為預表教會歷史的標準"。
       
      教會自五旬節創始,至今已一千九百多年了,談到教史的話,那就駭人聽聞了,真能使人望史興歎,不敢問津了。但聖經上給我們的教史標準,就是雅各四位夫人作為預表,再正確也沒有了。在聖靈報第十八卷四期已經論說過了,現在我們只說到何以要列在信條的要道上:
　　信主的兄姊們,和著作的經儒們,都應當對這四位夫人的預表性加以充分瞭解。然後才不至於瞎子領瞎子呢!若是信主的人把這四位婦人的事蹟當故事看,當小說讀,那就不必說了,若以為寫經的人是受了聖靈的默示寫的,就得研究她們預表的價值。大家若是能領受,我們就可以奉主耶穌的名指出,以下的表式:

      凡是蒙召選的聖徒們,一看見了這個表式,必定願意從巴比倫大城的各會出來,離開那些背道的淫婦,和他們可憎之物的母斷了臍帶,速速逃命,進入至聖所的本會。.
      凡是講解教史年代和預表的,必要詳細考查這個內中的深意,好進入完全的得救。.
      這一條要道就是要分明過去各會的地位,指示本會特殊的地位,有年代的預言證明,有每一件內容的證據,有現在行出來的實事的伴偶,絕不是牽強附會可以胡說的。本會的靈眾,若是認明這四大時期,必不至走迷再從我們中間出去了。阿們。

五、"真信五大教義為選民得救之標準"。

     1、真信奉主耶穌聖名效法主死,面向下全身浸在主肋旁所流之水血裏,必能赦罪,重生,得救。
     2、真信基督的靈,在末世惟降臨於本會中,藉教牧按手,可以分賜靈感,靈洗,靈印之憑據。
     3、真信靠著聖靈,奉主耶穌的名,用哈利路亞祈禱,得以與父神交通,阿們。
     4、真信主耶穌所設立之晚餐,為吃喝羔羊的血和肉,紀念主死,有赦免罪過,得以更新,與主聯合之能力。
     5、真信主耶穌所設立之洗腳禮,為使全身潔淨,及表明謙卑,相愛,聯合,交托饒恕之聖典。
     這就是執行禧年大赦命令的使者到了,就是神權大醫院到了,就是避難所支搭起來了,比舊約的五大祭更能普及,更有功效。曾有詳論。

六、"真信六日勞碌安靜作工,
吃自己的飯,為會友自立自養自傳之根本"。

　　這一條是根據舊新兩約的吩咐定的。.
　　在誡命第四條上說:"六日要勞碌,作你一切的工"。(出20:9)這個要字就是命令的意思,又說:"六年你要耕種田地,收藏土產"。(出23:12)聖保羅在教會初創時怕累住他們,又願意叫他們不花錢得福音,也曾同亞居拉親手作工製造帳棚,開辦哥林多的教會(徒18:3,林前4:12)。他說:"弟兄們,你們紀念我們的辛苦勞碌,晝夜作工,傳神的福音給你們,免得叫你們一人受累",這是他以作世工為生活的方法,以傳道為生活的目的,"也未嘗白吃人的飯",他並不是沒有權柄,乃是要給我們作榜樣,就是說在我們作世工的時候,不可忘記作神的工,在作神工的時候,不要必求待遇才肯傳福音。聖保羅為要叫我們效法他,曾吩咐說:"若有人不作工,就不可吃飯,因我們聽說,在你們中間有人不按規矩而行,什麼工都不作,反倒專管閒事,我們靠主耶穌基督,吩咐勸戒這樣的人,要安靜作工,吃自己的飯",(帖後3:6-12).
　　聖經上有了這麼一段吩咐,是再完全沒有了,因為不論就個人的生活說,就教會的需要說,都是需要為愛主而工作的人,以勞碌奉獻於主的人,尤其是今日本會,又處在大艱難中的本會,更是必須加意提倡,竭力奉行,務期每人都知道"安靜作工,吃自己的飯"的重要,不然的話若是信了主的人,"什麼工都不作,反倒管些閒事",那就要根本動搖了,在教會提倡捐輸的時候,是不能忘了吩咐勸戒要安靜作工的大道理的,若是信徒不按規矩而行,自下至上的各級會就沒有方法支持,聖保羅深知道個中的重要性,所以"勸弟兄們更加勉勵,又要立志作安靜人,辦自己的事,親手作工,正如我們從前所吩咐你們的,叫你們可以向外人行事端正,自己也就沒有什麼缺乏了"。(帖前4:11)
　　他又說:"使信神的人,留心作正經事業,這都是美事,並且與人有益",因為"我們的人要學習正經事業,預備所需用的,免得不結果子"。(多3:8-14).
　　本會沒有國際與國家的津貼,一切經濟基礎全建設在信徒們身上,也正是建造在有正經事業的信徒們身上的,只要一切安靜作工的,是為傳福音而勞碌的,不是為貪愛世俗而作工的,他們的捐項,必是不計較幾分之幾的,他們只知道不傳福音就有禍了,已真心真意的負起本會自立、自養、自傳、自治的使命了,父神也必"加添他們仁義的果子,凡事富足,多多施捨",使榮耀感謝歸於父神(林後9:10),其表式如下:

七、"真信紀念安息日守為聖日,為選民成聖之標準。

　　本會把這一條列入要道,至少有四方面的意義:.
　　第一就是由主耶穌顯現又交托本會的命令。.
　　第二是成聖和屬真神的動力與憑據。.
　　第三是更正各會的指南針。不承認七日的第一日可以代替為安息日。.
　　第四是綜合七數之大成。.
　　這本是誡命中的第四條,本沒有單獨提出來的必要,但真神的意思很寶貴,在舊約時代除了寫在誡命以後,而又特別的三令五申,比別的誡命都多,本會是至聖所的教會,在最後出現,若不是主耶穌顯現的時候再接明示,恐怕也會被人錯解,以為屬靈的本會也不必守安息日吧？所以神召會不能進入完全也就在此,這就是顯現命令的重要性,以至本會靈胞也就不再疑惑的一致奉行直到今日。不像"一位神召會"賁德新等忽是忽非的心懷二意,改了安息日,又守星期日。比如在天地造成了就把安息日賜給人們了。若不是在以色列民吃嗎哪時,再有一次的啟示,以民必會不遵,或猶豫的。(出16:26)成聖的問題也十分重要,古往今來一切修道的君子沒有不是要成聖的,但都沒有從父神那裏領到方法,他說:"又將我的安息日賜給他們,好在我與他們中間為證據,使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。"(結20:12).
　　我們可以確實的說:凡不紀念安息日守為聖日的,都不是屬於真神的,那些自以為是信神的,也是枉然的。(太15:9).
　　凡是虔心紀念並遵守安息日的,必能得著成聖的恩賜(來2:11),這是恩賜中最寶貴的恩賜,不過也得藉著聖靈得成聖潔,像那安息日會,和今日的猶太人,雖然也守了安息日,到底要因為沒有聖靈,以至於只是外表的死守而沒有享受安息的動力,(彼前1:2),所以我們要大聲疾呼的更正各公會天主教守太陽日,可以代替安息日之異端。再給他們一種指南。.
　　論到安息日為綜合七數之大成,也得要用專書去說:因為聖經上邊的七字太多了,但仔細查考就要知道,在全部聖經中,沒有別的七字更在七日安息以前的,並且我們知道,聖經中的七數都是有意義的,比其他數字明顯。
      茲將其表示列如下,以為參考。.

、"真信本會為羔羊新婦,
為應驗聖經預言預表所產生之真教會"。

       把這一個要道放在信條中也十二分重要,使傳的人加意講,使信的人努力研究。用怎樣的靈智 方法去研究耶穌是基督,也當用怎樣的靈智去研究惟真耶穌教會才是羔羊的新婦,因為本會出現的使命目的、成就、是與以前的各教各會所不同的,實在有一部真耶穌教會學的價值,不是龐雜潦亂的虛文廢辭所能盡道的。分開說有真學,耶穌學,教學,會學,教會學,真耶穌學,真教會學,都可以構成很有價值的道理,合起來這真耶穌教會,又有其整個的預言預表的應驗。是有新名的稱呼;合乎出現的年代;地點;遵守真神誡命與耶穌的真道;有神跡奇事和百般的異能並聖靈的恩賜同作見證。.
　   在數字上說,應該是占八字的次序,表示不是屬七教會以內的一會,乃是燈檯中間人子,是另一位東方大力有權榮的收割天使的任務,經上說"你牛羊中頭生的要這樣,七天當跟著母,第八天要歸給我"(出22:30),難道真神所說的完全指牛羊麼?不也是預言教會的信徒麼?這是很顯有意義的數字,因為自馬丁·路得以後的七大教會,所信所傳的都沒有脫離他們淫母羅馬教的領導,但經上對她怎麼說呢?"生過七子的婦人,力衰氣絕,尚在白晝,日頭忽落,他抱愧蒙羞,其餘的人,我必在他們敵人跟前,交與刀劍,這是耶和華說的"(耶15:9).
　   主耶穌在七日的第一日復活,第八日行潔淨的割禮,乃是預表本會是原來死了而復活的真教會,又是用水靈真道再施行的擴大的潔淨之禮。完成再撒種的任務,執行"人君"的執權。同主登山變成榮耀的身體。(創17:12,21:4,彌5:5,路9:28,傳11:1).
　   茲為時間與篇幅所限,謹將表式列下參考之。
                                   新婦標準
      一、必合乎有關之預言(箴30:10,啟7:1-4,10:1,14:14,18:1)
　　二、必應驗多方面之預表(創41:25,45:6,書6:1,王上18:44)
　　三、必有新名的稱呼(賽62:2,63:12,徒4:12,太1:21)
　　四、必合乎出現年代(但12:12,創15:13)
　　五、必合出現地點(賽41:25,啟7:2,太24:27,結43:2)
　　六、必合八期餘恩之次序(多1:3,路1:77,彼前1:5,賽45:8)
　　七、必守真神誡命與耶穌真道(啟14:12,12:17)
      八、必隨時有神權靈恩之證明(來2:3-4)

九、"真信九級靈程為會友靈修之標準,
必須循序漸進,達到完全"。

      這一條大道是包括聖經中各樣的倫理道德學的,是包括一切宗教的作人行道的理論。而較之有次序,更確定。世間一切龐雜的道德學說都可以由九級靈程而概括之,但又很簡易中庸,簡就容易行,易則容易守,是本會會友必修必行的要道,不光是當為九樣福氣的應許。是實實在在當操練的工夫。以至加上加上……的一一加上。把受了聖靈的果子多多的結出來。茲將其表式列下:.

      過去各公會和本會一部分的會友都叫八福,這是少了一樣大福了.因為把為義受逼迫,和為主受逼迫合成了一樣的福,其實這是大有分別的,簡單說:為義受逼迫的,未必能為主受逼迫,但為主受逼迫的,必能為義受逼迫。世界上為作好事受逼迫的人多了,但肯為主的名受逼迫的卻是不多呢!所以必須分開,況且在事實上也是分開的..
　　彼得後書的九德,通常各會也叫八步上天梯,其實殷勤是諸德之始,所以在九德的開始和末尾都是再三的提說分外殷勤,更加殷勤的教訓。.
　   說到九果就沒有人反對不信了,因為有明文寫在那裏,很清楚的是九樣。不過要稍加整理才能叫保羅,彼得,和我主所說的三繩合一呢!.
　　聖保羅所說的是把九級給定準了,但沒有像聖彼得說的加上加上的肯定次序,現在若配合起來,叫聖經的真理縱橫互相的發明,得把恩慈與節制對換一下,也得把信實與溫柔對調,我們見表就很清楚了。就是九果的溫柔,應該與九福第三級的溫柔相合。信實又當與九德的信心相通。節制也要相列了。只有恩慈放在第一級再重要也沒有了,因為恩慈不光是人的,乃是"神我們救主的恩慈",先豐富的施給我們,賜給我們悔改的心,蒙了赦罪的恩,才能走靈程呢!換句話說:就是沒有未受神的恩慈而能走上天路的,主說"不是你們揀選了我,乃是我揀選了你們"(多2:11,彼前1:10,林前2:7).
　　在新約中雖有四百多樣當行的道理,但是這九樣大綱為其樞紐,若是聖經上少了這一件大道理,不但世人望道生歎,就是信徒也不知道該怎樣邏輯呀!這九級靈程已經完成了道德學的歸納了,只待靈人們靠著聖靈向此標杆去修行了。主若許我們以後再加詳細解說。阿們。

十、真信本會會友,應遵守真神十誡,
為選民順命之標準"。

      本會特別提出這一條為要道,應該有三大原因:.
　　1.因為羅馬教會改變廢棄過。 .
　　2.為免除本會忽是忽非的認識。.
　　3.為使會眾注意遵守作一順命的兒女。.
　　在舊約的律法中,有六百多條,新約的禁示中也有四百多件,都是關於罪惡的律例、典章、法度,不但難行,甚且難記,可是我們的父神早就知道這一點,乃親口傳出(出20:1-12),親手所寫。(出31:18).
      在西乃山上頒佈十條誡命,叫摩西禁食四十晝夜才領下去,(申9:9),摔碎再令重領(申10:1),並且命令特造約櫃以存永遠,(申10:5)又是放在至聖所中(出25:1),這是何等的尊嚴可畏呀!.
　　十條誡命與律法是有分別的:.
      1.誡命是真神親口所傳,親手所寫的。律法是藉著摩西傳的。(約1:17).
      2.十誡法版放在約櫃裏,律法書放在約櫃旁。(申31:14-16).
      3.誡命是十條,律法是萬條。(何8:12,申10:4).
      4.十誡為天下萬民所寫,律法為以色列民所定。(羅9:4、31).
      5.律法由主耶穌所成全撤去。十誡存到末日審判世人。(啟11:19,太5:18,西2:14-17).
      6.誡命可以稱為律法,律法不可以稱為誡命。(羅7:12,各1:25,2:10-11).
      7.誡命是原來宣佈的,律法是外添的。(羅5:20).
　　新約對於誡命也很重視:.
      1.主耶穌不許廢棄誡命(太15:1-6).
      2.主耶穌分析誡命為愛神愛人的兩大總綱(太23:31).
      3.主耶穌以誡命勉勵人(路18:20,太19:17).
      4.主耶穌以廢棄一條誡命者為小的教會團體(太5:19).
      5.保羅大膽奉主名廢棄割禮,但不敢廢去誡命,反令人遵守(林前7:19).
      6.保羅說:律法是聖潔的,而誡命不但聖潔更是公義良善的(羅7:12).
      7.約翰說:遵守神的誡命,就是愛神愛人了,並且誡命不是難守的。(約壹5:1-3)
      8.雅各說:犯了一條就是犯了眾條(雅2:10-11).
      9.必為末後的真教會所遵守(啟12:17).
　   還要知道的是十條誡命與主教的願禱文有呼應的關係,並且是修我們每一個人各方面的大道理,由下而上,自不可貪婪到沒有別的神,好象一個人要上天的時候,脫去脫去一樣一樣的容易纏累我們的罪惡,不然的話,那些比鉛還沉,比大磨石還重的罪惡,必會把人們拖沉示阿勒去呀!如何能得第一次的復活,複為童女呢?茲列其表式於後,請靠著聖靈再加申述闡揚,阿們。

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十一、"真信十一樣靈恩,為振興教會的動力,
不用其他方法興旺本會"。

      本會是按照父神的旨意產生的真教會,他就用聖靈的恩賜同我們作見證,作為振興本會的動力,這是何等寶貴的本錢!何等重大的恩惠呀!.
　　因為屬世的各公會傳了假道,聖靈就不與他們同工,他們就沒有神跡奇事和百般的異能隨著,只好用許多人的方法手段去傳他們的假道,其大損害是不能證明活神,並且叫信的人與神隔絕了,立下了一個砂土的根基。以至信徒信了多年還不能完全屬神,差之分毫謬之千里,本會大會誠恐本會日久天長又走了他們的老路,所以有不用其他方法興旺本會這一條的規定。免得我們的心也偏於邪。.
　　說到十一樣靈恩這句話,或者要略有解釋,因為許多的人都說是九樣靈恩,這是為著都寫在哥林多前書十二章七至十一節一隅的原故。.
　　我們若打開哥林多前書,用連系的邏輯方法去看,就知道自十二至十四章的這三章書是共有十二樣恩賜,並且是很連系的說:"我現今把最妙的道指示你們"。又說"你們要追求愛,也要切慕屬靈的恩賜,其中更要羡慕的是作先知講道"。(林前12:31,14:1).
      林前十二章的九樣恩賜是:.
　　1.智慧言語 2.知識言語 3.出奇信心 4.醫病 5.行異能 6.作先知 7.辨別諸靈 8.說方言 9.翻方言。.
　   那兩樣恩賜是什麼呢？那就是第十四章全章要論的兩大籲題。1.先知講道。2.對神說的靈言。這兩樣恩賜也有先後的分別,作先知講道是十一樣靈恩最大恩賜,所以說"其中更要羡慕的是作先知講道"。但作先知講道不是很簡單的事,必須有很充足豐富的靈界經驗,然後才能叫聽見的人說:"神真在你們中間了"。.
　　若有人願得先知講道的恩賜,就必須先得了對神說之靈言的恩賜,不然的話一定不能得作先知講道的恩賜,因為作先知講道如同留聲片放在轉盤上的播音,得了對神說的靈言才是灌音,既然沒有不灌音而能播音的片子,就知道沒有不得靈言而能作先知講道的人。經上說"那說方言的,原不是對人說,乃是對神說,因為沒有人聽出來,然而他在心靈裏卻是講說各樣的奧秘,但作先知講道的乃是對人說,要造就安慰勸勉人。說方言的是造就自己,作先知講道的乃是造就教會,我願意你們都說方言,更願意你們作先知講道。"(林前14:1-5).
　　按其輕重說:我們可以看出作先知講道比說靈言為重要,若按先後說,自然是說靈言比作先知講道在先了。.
　　我們還要分明一點的,就是對神說的靈言與在會中說的靈言不同,一樣是不必人翻,一樣是必須翻出來,對神說的靈言是會友都要領受的,但在會中說方言就不是人人能得的,所以說"又叫一人能說方言,又叫一人能翻方言"。.
　　醫治病人和行異能:這兩樣恩賜是教會中最常用的,是得人最多的恩賜,在本會已是普通的了,但不可因為太多了又加以厭煩,永遠要認識這恩賜的寶貴與重要,常想想沒有這兩樣恩賜的異端教的可憐情況。.
     出奇信心:這在教會中也是了不起的恩賜,尤其是在貧困愚亂的今日,許多事必須憑信心成就,許多事還得憑出奇信心才能成就呢!所以聖靈必揀選了出奇的人,賜給他們出奇的恩賜,以堅固靈人的信心,和成全全會的大事。.
　　辨別諸靈:更是在本會特有的恩賜,因為沒有靈的教會是不注意這個恩賜,他們沒有用處,聖靈也就不必分賜,撒但會裝光明的天使,邪靈常要冒充聖靈,若是傳道人,或是在一個會中沒有得這個辨別諸靈恩賜的人,實在大有危險,所以"一切的靈你們不可都信,總要試驗那靈是出於神的不是"。(約壹4:1)凡有動作、言語,不合真理的,就不是出於聖靈,這就是辨別諸靈的標準。.
　　在治理教會和衛道的人中又少不了知識和智慧的言語的,知識的言語,好像是他本人原有了經驗,聖靈又能叫他想起來說出運用。智慧言語似是從不知道,從無印象,更沒預備,而又合乎上頭來的教訓的言語,以駁倒爭辯,如同司提反,和保羅所說的"是以智慧和聖靈說話,眾人敵擋不住",所以無論對內對外都必有這兩樣恩賜的。
　　十一樣靈恩再加上愛的恩賜雖為十二樣,但是又不能同日而語的,因為人若滿有了愛的恩賜,就是成功了的聖徒了。但十一靈恩乃是幫助養成愛的動力,若放在天秤裏,"愛"有資格獨佔一頭兒,十一樣才能獨在一頭兒呢!恰像十一個弟兄向約瑟下拜一樣,又像缺了猶大的十一個門徒與主耶穌下拜一樣的分量,在教會中必須常有這十一樣靈恩的見聞,才能養成愛的滿足,好象一棵麥子的結了飽滿的籽粒,也是藉著日光、風、雨,人工,種種多方面的培育一樣啊!若是一個教會沒有從聖靈分賜了這些,雖然人多也都是假的,是從人領受的,靈命不但說不豐富,簡直說是"秋天沒有果子的樹,死而又死"的呀!不免將來連根都被撥出來呀!.
　　教會有了活畫在眼前的見證,再藉著先知講道的人"造就、安慰,勸勉、或提醒、警戒、督責,"這樣才能易於進到完全哪!
      茲將十一靈恩的表式列下以供參考:.

十二、真信十二使徒的名字,與十二支派的名字,
為會友個別得救的門路與根基。
不可彼此有輕視,嫉妒,紛爭之觀念,以堅強本會組織

　　本會把這一條放在共信之要道中,也是萬分重要的。因為既講組織,又講合而為一,若忽略了這件大道理,必會日漸分崩離析的。.
　　真教會必有堅強的合一,才有堅強的力量,若走了分裂的路子必能給別人放了很大的絆腳石,主是怎麼說呢？他說絆倒人的人有禍了,並且這一條罪要比任何罪都大呀!主耶穌臨去世之時,切切專為聖會合一的事祈禱。(約17章).
　　經上說:"要竭力保守聖靈所賜的合而為一的心"。在人的方面說:"要竭力保守"。在神的方面說:是"聖靈所賜的合而為一的心"。不可辜負違背(弗4:1).
     不能合作的原因大概是:.
　　1. 愛看別人的毛病。--缺少自責。.
　　2.愚而自以為義。妄自尊大。--缺少恩惠。.
　　3.受了引誘。或是被環境逼迫。--缺少認識。.
　　如果有人有了這三樣大病,就得看看十二位使徒,和那十二位先祖,一方面他們都有個人的長處,一方面也要知道都有他們的缺欠,但是聖經上說:"根基上有羔羊十二使徒的名字"。"門上又寫著以色列十二個支派的名字"。他們不但得救了,又作了別人得救的根由了。今日的聖徒中間,不可彼此輕視,且要用和平彼此聯絡,用愛心互相寬容,是何等的重要了。.
　　為什麼聖經上說到他們的名字呢？因為他們的名字都是有很好意義的。.
      一、 十二支派在聖城門上的地位,及其名字的意義:
      甲、東邊有三門.
　　1. 約瑟:是加添的意思。樂意幫助人的人。.
　　2. 瑪拿西:是忘記一切患難的意思。努力前進的人。.
　　3．便雅憫:是右手之子的意思。有按手恩賜的人。.
      乙:北邊有三門.
　　4. 猶大:是讚美的意思。愛唱詩讚美的人。.
      5. 利未:是聯合的意思。愛聯絡人的人。.
　　6. 流便:是兒子的意思。承認為神子的人。
      丙:南邊有三門.
　　7. 西緬:是聽見的意思。會聽道的人。.
　　8. 以薩加:是價值的意思。不務虛浮的人。.
　　9. 西布倫:是同住的意思。與主同在的人。.
      丁:西邊有三門.
      10. 迦得:是萬幸的意思。不辜負神恩的人。.
      11. 亞設:是有福的意思。不愛世界的人。.
      12. 拿弗他利:是爭戰的意思。不怕惡勢力的人。.
　　這四方的門名,最希奇的是東邊三門都是拉結生出的。南北兩邊六門都是利亞所生出的。西邊三門是辟拉與悉帕兩個人所生出的。並且聖經所記的東北南西的次序與方位,都是具有很深意義的。(結48:31-35)不過但門在新耶路撒冷聖城上是該沒有了。應改為瑪拿西門。(參啟7:5-8).
      二、十二使徒在聖城根基的地位及其名字之意義:
　　1.彼得:是磐石的意思。穩固有基。.
　　2.雅各:是抓住的意思。永不離主。.
　　3.約翰:是恩惠的意思。領受真愛。.
　　4.保羅:是微小的意思。謙遜自卑。.
　　5.安得烈:是剛強的意思。站立得穩。.
　　6.腓力:是愛馬的意思。愛惜傳道人。.
　　7.馬太:是禮物的意思。廣傳真道。.
　　8.達太:是智慧的意思。以智為寶。.
　　9.雅各:是抓住的意思。守道不渝。.
      10.多馬:是雙生的意思。多結善果。.
      11.西門:是著名的意思。不作平淡信徒。.
      12．巴多羅買:是多羅賣之子的意思。是神的兒子。.
　　在基督裏,某人有一樣美德,不但自己得了救,他還可以領人進入得救之門,聖徒有一樣恩賜,就可以作教會的根基。教會的興旺是集眾聖徒的美德而共成的,誰也不可看自己過於所當看的,總要看別人比自己強,不求自己的益處,要叫別人歡喜,用聯絡全德的愛彼此體恤,聖徒們總要察驗自己,看看自己在那一件勝過大財的美名上站了一份。同時也不要忽略那與你所得不必同一恩賜的人。.
　　我們是與主耶穌同工的,他在天上建造聖城,都得靠我們給他從地上運送材料,我們得的人不夠,所以他在天上的聖城也一時建造不好。建造不好,就不能來接我們。因為城門和根基既然都是人堆的,城牆也必是用人堆成的。正如經上說:"我必使他們在我殿中,在我牆內,有紀念,有名號,比有兒女的更美,我必賜他們永遠的名,不能剪除"(賽56:5),但盼望一切聖民都合乎十二使徒與十二支派名字的準繩,速速完成個人的使命,彼此"聯絡得整齊,建造的堅固",叫父神因我們大得榮耀。阿們。(摩7:7,詩122:3,約15:8)