先 言
本會之所以創始、興起、重建,就是因為從上頭父神那裏領受的命令、權能、真道特殊,不能同傾倒了的巴比倫式的各公會攙雜,乃是說"我的民哪!你們要從那城裏出來,免得與他一同有罪,受他所受的災殃"。這位權榮的天使就是預言本會出現的聖工,與那些徒然用公會,而沒有奉到預言使命的大不相同。.
既然是一個特殊從天而降的聖城新耶路撒冷,當然要有其所以聖,和所以新的證據、成分、動力,不是空用了這樣的一個牌匾就算是從天而降的聖城新耶路撒冷了。
真耶穌教會的產生,要有同主耶穌降世的各方面的憑據,才配作他的新婦呢!首先是要信仰純正;兩約的經據十足;理論不謬;預表詳實;有赦權之救恩;得靈眾勞力支持;有蒙福的應許;有各種預言;有靈修的倫理道德;守真神的誡命;有聖靈各樣的恩賜;和有根基的組織。換句話說:"證明耶穌是基督的條件要道有多少;同時證明真耶穌教會才是羔羊新婦的條件也要有多少;絕不是牌匾好聽,或傳對了一兩條道理就可以自豪的可比。.
.本會三十年的五一全大會議,所通過的"本會之要道";共計十二大綱,所以也叫十二標準。我們雖不能說:除了這十二標準以外就沒有標準了;在本會除了傳講這十二樣標準以外,也不許講別的理論了。不過我們可以切實的指出,今日本會所共信的這十二大標準要道,總得算是本會過去所傳的一種歸納的真理。.
.從最早的更正約例說起,以及各種更正各公會的條文,或本會自起始到現在的教規,和各地本會先進所發表過的名論大道,凡能見諸實行或含有更正意義的,現在都可以給他一個總歸納。若有父神的旨意也許還要增加,若沒有父神的大命這也盡夠我們遵行而得救了。
共 信 之 道
一位真神——信仰的標準
二約聖經——證道的標準
三樣靈根——推理的標準
四位夫人——教史的標準
五義救恩——得救的標準
六日勞碌——生活的標準
七日安息——成聖的標準
八期余恩——新婦的標準
九級靈程——靈修的標準
十條誡命——順命的標準
十一靈恩——振會的標準
十二根基——完全的標準
. 諸位父老、諸位長執靈胞們,今天我是第四次講十二標準的題,我已經有過三次的試講了,最初發明是在湖北恩施本會,那時只有標題,沒有細目。第一次試講是在重慶的本會晚會,因為聽的人太少,無形中減去了不少的材料,實在沒有充分的發揮。第二次是在寶雞的本會,那就詳細的多了。一者因為聽的人多些,二者又因為多是長執,三者搜羅的材料比較也豐富得多了。第三次是在天津試講,因為時間關係也沒有詳盡的講述,只有少數的愛好者把十二標準的大綱,分目油印了一些。
. 今天是第四次試講,願我口中有"神話",不說自己的話,不說錯話,不說一句不合標準的話,使我們按著正義分解真理的道。阿們。
. 此次聚會多是各本會的代表,人數雖然也不很多,但都是陝西本會未來的柱石,所以我一定努力,靠主把十二標準這個題目,按著次序講完,也請大家忍耐著聽下去,我知道這個題目不是從人領受的,那麼大家聽的時候,也不要以為是人的道才好呢!
. 諸位!要知道各宗教、政治、教育、科學都各有各的所謂"術語"者,好使其學說容易記、傳、行、用。比方孫中山先生的學說是三民主義、五權憲法,儒家所提倡的三綱、四維、五倫、八德。兵家七書、釋家七寶、道家九微、算術九章;又什麼一元論、二儀文、三學、四勿、五聲、六根、七情、八卦、九經、十全等等,由數字所成的"術語",不知道中外共有多少條了。但易記、易傳、易行、易用是其真實的效果。聖經上又何嘗沒有"術語"呢!又何嘗沒有用數位記載的"術語"呢!是許多人沒有理會,沒有標明,沒有提倡罷了。現在我講這十二標準,並不是創作,乃是述說,不是另立根基,乃是散發那十二筐子久存的零碎,在饑荒的今日充饑。
. 中國以十為足數,這是中國數位用途的缺點。西國以十二為一打,以十二打為一羅,這是他們學了聖經多增的智識。.
聖經以十二為全數:以十二加十二為二十四長老,以十二乘十二為一百四十四肘,為十四萬四千選民,雅各分十二支派(出24:4),亞倫胸牌分十二塊寶石(出39:8-14),天上的星分十二宮(伯38:31-32),天使排為十二營(太26:35),天門十二個(啟21:12),根基十二個(啟21:14),主耶穌十二歲聽道(路2:12),收十二位使徒(路6:13),使十二歲的女孩復活(可5:42),治十二年血漏之病(可5:25),新婦頭戴十二星的冠冕(啟12:1),事有偶然,也有固定。宣讀,研究,都有伴偶。所以我們提出十二標準,是適今合古,表面似只十二,其實分析起來,變化無窮。.
請大家起立,用中國三民主義之黨歌的調子唱唱"一位真神,二約聖經,三樣靈根,四位夫人,五義救恩,六日勞碌,七日安息,八期餘恩,九級靈程,十條誡命,十一靈恩,十二根基"。
一位真神:是信仰的標準。二約聖經:是證道的標準。三樣靈根:是推理的標準。四位夫人:是教史的標準。五義救恩:是得救的標準。六日勞碌:是生活的標準。七日安息:是成聖的標準。八期餘恩:是新婦的標準。九級靈程:是靈修的標準。十條誡命:是順命的標準。十一靈恩:是振會的標準。十二根基:是完全的標準。
. "一"為數之始,可名為創造數:所以創造萬物的主,稱為獨一無二。.
"二"為見證數:因為經上說,憑兩三個人的口作見證,句句都可定準,又說有兩個見證人。.
"三"為固數:猶言再三,所以經上屢次以至多三個人為固定數。(林前:14:27)
"四"為時代數:如四極、四圍、四面,四方,四境之類。所以叫作時代數。凡講聖經年代的都可包在此內。(箴30:4,出13:7,19:12).
"五"為救恩數:如五旬節之降聖靈,五穀之養育萬民,五塊光滑石子之拯救以色列民,五餅之飽五千人。(徒2:1,創41:49,路9:13,撒上17:40).
"六"為人事數:因為經上說,六日之內,要勞碌作你的工,又說"他必服事你六年",又說"在辦理事務的六日內",又說"人的數目是六百六十六","六天可以收取",可見這都是人的事務。(出20:9,21:2,結46:1,啟13:18,出16:26).
"七"為聖數:當然以真神六日創造萬物,七日安息。並雲"賜福給第七日,定為聖日"為根據,一切七數都應以此為根基。如潔淨的畜類,要帶七公七母。要饒恕七十個七次。真神之七靈。蠶之七日一眠。(創2:1,7:2,太18:12,啟1:4).
"八"為餘恩數:經上說"得救的不多,只有八個人",主說:"第八天要歸我","第八日,都要受割禮",又說"立起八個首領攻擊他",又說"若是強壯可到八十歲"。(創17:12,21:4,出22:30,彌5:5,詩90:10,彼前3:20,傳11:2).
"九"為級進數:中演算法所謂九九八十一。俗謂九九登高。亞伯拉罕九十九歲才受割禮。是才要進修成聖之階,比那忘恩退後的九個麻瘋病人更當強之萬倍。所以九福,九果,九德,都是一貫的督促信徒靈修啊!(創17:1,路17:17,太5:1,12,加5:22,23,彼後1:5,7).
"十"為成數:如但以理要求試驗十日(但1:12),並且用十足的升鬥(路6:38),婦人有十塊錢(路15:8),交給他們十錠銀子,有權柄管十座城(路19:13、17),與王有十分的情份(撒下19:43),保羅說,是十分可佩服的,又說主人佩受十分的恭敬(提前1:15,6:1),詩人說用十弦瑟向你歌頌(詩144:9),又有真神所寫的十條誡命。所以十之數字,在聖,在俗,都可稱為成數,足數的。中國所謂"利不十者不易業"。.
"十一"為缺變數:以十二支派之約瑟被賣,應驗十一星向他下拜的預兆。又以十二使徒的猶大,甘自暴棄,失去聖品。此兩人正自相反。約瑟先失而後團圓,謂之變;猶大終自吊死,另補他人,謂之缺。凡逢十一之數,皆是由全而變缺的,所以中外凡論十一的數事,都不很多。(創37:9;徒1:17)
"十二"為全數:方才已經說了,大家都已明白這個全數,具有神意的數字。我們尚不能完全知道個中奧意,只能舉其輪廓,因為聖經上所提出的十二,比中外各國的例論更有意義啊!.
我不過略略講說,每一個數字的大概,引動我們研究的興味。根據聖經明訓,把一切數字都給他一個歸納,再由歸納可以分開演繹,則迴圈無窮,請大家為我祈禱,使我明智不弊,放膽無阻的講演完畢,我知道我也是一面講,一面學呢!阿們,哈利路亞!.
論十二標準的連鎖關係
一:人不能沒有信仰,人有信仰就應當有一個標準,沒有標準的信仰,就是迷信盲信,徒信了,有了正確的信仰才能發生偉大的力量,經上說"信就是所望之事的實底,是未見之事的確據,古人在這信上得了美好的證據",又說"人非有信就不能得真神的喜悅,因為到神面前來的人,必須信有神,且信他賞賜那尋求他的人",(來11:1、6)有神觀念就是信,信他的賞賜就是信望,若是單單空信,而沒有祈求就得著的信仰,那所信的就成了不真不活的死神了,可是這位又真又活的神在全宇宙諸天諸世界之中只有一位,我們確定這個一位真神的信仰標準,才算是最正確的信仰呢! .
二:要有正確的信仰必須有正確的證據,況且現代邪說橫行,假道充斥,非有南針寶筏,不能渡此苦海,不能不受迷惑,所以講到證道標準,就是二約聖經了,經上說:"人當以訓誨和法度為標準,他們所說的,若不與此相符必不得見晨光"(賽8:20)這聖經又叫我們抓住了,一方面何為標準,一方面說不合標準的損失,大家不可忽略了這個特要的損失,因為不得見晨光怎能見如日頭的主耶穌呢!若不能見主耶穌豈不是比外邦人更可憐了麼?所以二約聖經是整個十二標準的標準,也是一切證明真道的總綱標準。 .
三:信仰證道的標準雖然有了,但沒有聖靈,仍是不能生根建造,就如使徒門徒跟隨了主耶穌三年半的工夫,對於聖經預言,主耶穌的話,仍是信不過去,非得耶穌開了他們的心竅,他們就不能明白聖經,正如主說:"直等到真理的聖靈來了,他要引導你們明白一切的真理"(約16:8)所以三樣靈根是真理的標準,也可以說是推理的標準,或說是得理的標準。這三樣靈根的根本簡單說就是靈感靈洗靈印,擴大說是包括聖經中所有的正面之三樣論,歸根結底又放在我們的靈魂體三部分上面。其推理方法就是"道路、真理、生命。信、望、愛。水、血、靈。" .
四:聖靈引導我們進入真理以後,第一當明白的就是教會歷史問題,如同學生們在學校裏要讀那不能少的史地一樣。 各教會都有歷史一書,但不是按著聖經的正意寫的,更不符合聖經的預言預表,只是拉拉雜雜而不規律的記載,如我們詳細的考究一下,就知道聖經的內中,已把古今教會的形形色色,描述的周到無比了。"四個婦人,為教史標準"這是為使人容易瞭解的標語,其實關於聖經中的四個活物,四道河,等等都是包括在內的。 這四個婦人當然就是以雅各的妻妾作為根基了,歷代的教會,都明白婦人是預表教會說的,但是曾沒有見聞過把雅各的四個妻妾的史實作為教史工作標準的,現在既然揭開了這一印,凡有心的基督徒,就當加以切心的研究,好得著更大的啟示,證明最真實的信仰,好進入至聖所的本會。.
五:明白了教會歷史以後,就要領受救恩,以至得救,但聖經上的救恩條件似乎很多,然而集中起來只有五樣,在舊約的預表方面可以"燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭"的五祭,這個五大祭就是舊約時代的惟一救恩,因為舊約時代如沒有這五樣大祭,那時的選民早就全都死亡了,可是主耶穌說"不要想我來是廢掉律法,乃是要成全",我們有許多的證據知道舊約一切的聖事聖物都含有預表性,研究這五大祭的預表在那裏一向是沒有看見過的,但聖經上早已由主耶穌自己確定了"水洗、靈洗、靈餐、靈禱、洗腳禮"這五樣救人要義,正如經上說"他便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新",倘若我們也真實賢于帖撒羅尼迦人的話,必肯天天考查這"藉著"兩字在得救上之重要性了。(利7:37)
六:不錯,五義救恩是完全領受了,教會就可以養活著我們麼?不能,因為經上有命令說"六日內要勞碌作你一切的工",又說"不作工不可吃飯",所以,我們的人都當作正經事業,不但自己有餘,還可以資助別人,這是何等的美事!本會乃根據六字的順序,規定"六日勞碌為生活的標準"。 .
勞碌就是殷勤,經上說"殷勤的人得豐裕,得寶貴,必掌權"(箴13:4,12:24、27) .
不殷勤就是懶惰,經上說"懶惰的人必服苦,必無所得,必被人憎惡"(箴12:24,20:4,傳10:18)所以我們不論是關於物質的或是靈性的都當守著"殷勤不可懶惰"的教訓,以擴展本會為目的。.
七:"七日安息為成聖的標準",這一道標準也可以說是人類最早的標準,現在有若干萬萬人都願意成聖,都沒有按著父神的方法,乃是按著人間的遺傳,另立一些自己的義。耶和華六天創造天地萬物,到第七天,就安息了,經上說"神賜福給第七日,定為聖日"(創2:1-3)這是何等優美的應許。
父神的美意是說當勞碌的日子就要勞碌,當安息的日子,就要安息,人的成聖良法貴在知止,"知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得",後能得就是人能得以內聖外王。經上說"你們得救在乎歸回安息,得力在乎平靜安穩"(賽 30:15),但人竟自不肯按照父神的善法追究,以至空跑徒勞,終是些凡夫俗子。 .
或有人說安息是寶貴的,不一定必遵守安息日吧?這完全是撒但引誘亞當和夏娃的口氣,很顯然的知道神是由無形而創造有形,人必將由有形而進化到了無形,必須先依照有形的安息日守起,漸漸達到內心的安息為止。 .
六日勞碌為人生活的手段,得福成聖才是人生的目的,可是現在的世人,知道手段,不知道有目的,所以污穢的仍舊是污穢了。.
七日安息,是講解七字的總匯,不論是在預言方面,或是預表方面,都有密切的關係,換句話說,不承認七日的安息,就不能明白關於七字在聖經中的奧意,因為七個燈檯,就是七個教會,引申起來,舊新兩約都是有伴偶的,從沒有是一個獨居的。.
八:"八期余恩為新婦的標準",這一個標準更切重要了,經上說"二人成為一體,這是極大的奧秘,但我是指著基督和教會說的"(弗5:23),七數都是預備的時期,必須過了七期才是完成時期。 新婦乃是舊婦的反面,聖經上禁止祭司娶寡婦,這正是預表主耶穌所迎娶的定是童女,這個童女的新婦,必是心不偏邪,拒絕異端的,因為世界到了七期就是末了的時期了,教會有了七燈檯,也是末了的時期了,現在照著父神慈意的定旨,又另有這位以斯帖式的新婦出現,所以說是餘恩了。 .
九:"九級靈程為靈修標準",這一個標準確定了信徒靈修的必要,靈修的方法,靈修的標杆,明白到八期餘恩。是有了建在磐石上的根據,有了九級靈程,才是要開工修造莊嚴華貴的聖殿呢!這九級靈程,是包括主耶穌的九福,彼得的九德,保羅所說的聖靈九果的總匯,換句話說,也是包括聖經中一切的一切的善道,並包括全宇宙所有的倫理哲學,全備完美,沒有一點缺少的破口,是全人類修身至善的大本,絕對不能忽略的。 .
十:"十條誡命為大孝的標準",說到"大孝"這兩個字,有許多人一定還不大明白,或還不大清楚呢。因為人只知道孝敬自己的父母,不知道孝敬別人的父母,只知道孝敬世界的父母,不知道孝敬在天的父母,所以父神親口宣告這個十條誡命,親手寫了這個十條誡命,叫人"看見,知道,思想,明白"這個大孝的標準,這個十條誡命,是由於不加害于神人為出發點,所以凡是聖經上一切的誡條,和世界上一切講論罪惡的學說,這十條誡命可以作為"總綱"了並且簡單、確定、公正、高尚全備。所以保羅說"受割禮不受割禮全無功效,只要守神的誡命就是了",聖約翰說"神的誡命不是難守的",所以九級靈程以後,必有這個十條誡命,要使人知道,不但是自修,而且要不加害於別人,再能上體天心,仰而不愧,下愛世人,俯而不怍,那算是修得了一位大孝的人了,自然也就成了順命的兒女了。 .
十一:"十一靈恩為振會標準",論到振興教會的關係也很重要,因為整個的教會不能振興,也大能妨礙個人的靈修,所謂"近火必熱,抱冰必寒"哪!那麼十一靈恩是注重群育環境的問題,是己立立人,己達達人的問題,假若我們都是獨善其身的話,恐怕自己也站立不住,正如經上說"兩個人總比一個人好","三股合成的繩子不容易折斷"。 .
然而人會有什麼方法能振興教會麼?沒有,實在沒有,只有推動十一樣的聖靈恩賜,正如神把降於摩西的靈分賜給那七十長老,保羅說"我切切想要見你們,要把些聖靈的恩賜分給你們,使你們得以堅固","再如火挑旺起來",教會越振興,越能使人遠離罪惡,越能幫助人建立靈德,越能明白最大的奧秘,越樂意聚會守安息日,越歡喜勞碌工作,越相信得救的妙恩,越明白教會的內幕,越穩固靈性的根基,越愛查考聖經,越能虔敬父神。.
但是:把全會一冷淡下來,個人也就要漸漸冷淡了,所以無論任何場合都當以這十一樣靈恩為推動教會的大力善法,不必另想別人的勾引人的方法。 .
十二:"十二根基為完全的標準",中國人以十為完全的數位,但聖經上以十二為完全的數字,所以外國人也都學會了,以十二為一打,以十二打為一羅,足見聖經的知識樣樣都超人一等,我所說的完全放之則彌六合,卷之則退藏於個人,甚至天國,人國,也不能夠例外的,古時的雅各十二支派,主耶穌的十二使徒,聖城的十二根基,十二個門,十二天使,天使十二營,天星十二宮,每天的十二時辰,這都是象徵的道語,都是比方,也都是事實。
. 說到這十二根基,啟示錄特別記載是十二使徒的名字,我們建設在那一個使徒的根基上,就要作那一位使徒所作的事,就要合乎那位使徒名字的意義,我數年來,多注意聖經人名地名的原文意義,又收穫了不少的奧秘真理,就如十二使徒的名字,彼得是磐石的意思。但願聖靈直接啟示個人。阿們。
十二標準講義
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